閏月(節錄)
一條雙頭蛇，蟠伏淤菩提雙樹間的
可也能成為明鏡在胸通身是眼的智者？
菩提樹下(節錄)
誰是心裏藏著鏡子的人呢？
誰肯赤著腳踏過他底一生呢？
你是我底一面鏡子(節錄)
你是我底一面鏡子
我在你底心裏輕輕走著
沒有跫音，也無蹤跡；
髣髴由天這邊到天那邊
一朵孤雲晚出。
誰畫的天？圓亮而藍且冷
像你底心。是的
一定有些兒什麼躲著
在你背後。那神秘
即使我以千手點起千眼
再由千眼探出千手
依然不能觸及。
圓鏡
以淚水洗過的眼的清明
鑄成一面圓鏡──
看風自夏日絢爛的背後走出來
向秋，透一些消息，
向冬，透一些消息。
何所為而去？何所為而來？
這世界，以千面環抱我
像低回於天外的千色雲影
影來，影在；
影去，影空。
頓覺所有的星是眼。所有的
大如蚊虻，細如月日
長宙與長宇都在我視下了
當雲湧風起時
誰在我底靜默的深處湛然獨笑。
而拂拭與磨洗是苦拙的！
自雷電中醒來
還向雷電眼底幽幽入睡。而且
睡時一如醒時；
碎時一如圓時。
******************************************************
想像一面鏡子，大部分人的心像先是一張平面，冰涼、冷靜，冷漠地展示影像，接著浮現自己的臉。鏡子的功能由觀察自己得到確認。
在「我」的這一側，具有的是「能思──實有」，鏡像的那一側則是「皮相──虛像」。因為面貌輕易被複製，使人懷疑物質的意義；「鏡花水月」就是這個意思。
然而只以「虛幻」閱讀周夢蝶的鏡子是不夠的。六塵(色聲香味觸法)沾染上六根(眼耳鼻舌身意)構成感覺，「我(主體)」則是在感覺形成的當下成形。若把「我」當成六塵與六根的介質，則這個「我」就是鏡子。「鏡花水月」原本就是描述菩薩自在，不受任何境界拘束，例如：
───────────────────
〈大方廣總持寶光明經卷第四〉(節錄)
若以智燈放光明 彼光照察諸眾生
眾生不空無生滅 諸法自性即無性
如幻如霧水月等 如夢亦如鏡中像
───────────────────
將「鏡花水月」擴充，則可得到「大圓鏡智」。
──────────────────────
《丁福保佛學辭典》：
大圓鏡智
（術語）顯教四智之一。諸大乘教說如來之四智。凡夫之第八識至於如來，為大圓鏡智。大圓鏡者。喻也，其智體清淨，離有漏雜染之法，自眾生善惡之業報，顯現萬德之境界，如大圓鏡。故名大圓鏡智。心地觀經二曰：「轉異熟識得此智慧，如大圓鏡，現諸色像。如是如來鏡智之中，能現眾生諸善惡業。以是因緣名為大圓鏡智。（中略）常能執持無漏根身，一切功德為所依止。」唯識論十曰：「一切境相，性相清淨，離諸雜染，純淨圓德現種依持，能現能生身土智影，無間無斷窮未來際，如大圓鏡現眾色像。」
《佛光大辭典》：
大圓鏡智：
即指可如實映現一切法之佛智。此種佛智，如大圓鏡之可映現一切形像，密教稱為金剛智。依唯識宗所說，成佛以後，煩惱即轉變為智慧。此種智慧可分四種，其第四種（即第八阿賴耶識）轉變為清淨智，此即大圓鏡智。密教將此四智，加上法界體性智，合稱五智，即東方無動佛所成之智。
阿賴耶識(節錄)：
此識為宇宙萬有之本，含藏萬有，使之存而不失，故稱藏識。又因其能含藏生長萬有之種子，故亦稱種子識。
──────────────────────────
唯識宗認為各種現象都沉睡於阿賴耶識(種子)，如果得到「大圓鏡智」，則可透過這面鏡子，清楚觀察宇宙萬象。
我認為周夢蝶的鏡子大部分是「大圓鏡智」的形象化，但時時遊走於虛幻(或者虛無)的邊緣，因此詩中流露寒冷、疑惑。詩人的深情達至瀕臨虛無的濃烈以及不忍世間幻滅(幻象熄滅)的愛與求道者(激情與冷靜合一)進行內部辯證。
一條雙頭蛇，蟠伏淤菩提雙樹間的
可也能成為明鏡在胸通身是眼的智者？
菩提樹下(節錄)
誰是心裏藏著鏡子的人呢？
誰肯赤著腳踏過他底一生呢？
你是我底一面鏡子(節錄)
你是我底一面鏡子
我在你底心裏輕輕走著
沒有跫音，也無蹤跡；
髣髴由天這邊到天那邊
一朵孤雲晚出。
誰畫的天？圓亮而藍且冷
像你底心。是的
一定有些兒什麼躲著
在你背後。那神秘
即使我以千手點起千眼
再由千眼探出千手
依然不能觸及。
圓鏡
以淚水洗過的眼的清明
鑄成一面圓鏡──
看風自夏日絢爛的背後走出來
向秋，透一些消息，
向冬，透一些消息。
何所為而去？何所為而來？
這世界，以千面環抱我
像低回於天外的千色雲影
影來，影在；
影去，影空。
頓覺所有的星是眼。所有的
大如蚊虻，細如月日
長宙與長宇都在我視下了
當雲湧風起時
誰在我底靜默的深處湛然獨笑。
而拂拭與磨洗是苦拙的！
自雷電中醒來
還向雷電眼底幽幽入睡。而且
睡時一如醒時；
碎時一如圓時。
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想像一面鏡子，大部分人的心像先是一張平面，冰涼、冷靜，冷漠地展示影像，接著浮現自己的臉。鏡子的功能由觀察自己得到確認。
在「我」的這一側，具有的是「能思──實有」，鏡像的那一側則是「皮相──虛像」。因為面貌輕易被複製，使人懷疑物質的意義；「鏡花水月」就是這個意思。
然而只以「虛幻」閱讀周夢蝶的鏡子是不夠的。六塵(色聲香味觸法)沾染上六根(眼耳鼻舌身意)構成感覺，「我(主體)」則是在感覺形成的當下成形。若把「我」當成六塵與六根的介質，則這個「我」就是鏡子。「鏡花水月」原本就是描述菩薩自在，不受任何境界拘束，例如：
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〈大方廣總持寶光明經卷第四〉(節錄)
若以智燈放光明 彼光照察諸眾生
眾生不空無生滅 諸法自性即無性
如幻如霧水月等 如夢亦如鏡中像
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將「鏡花水月」擴充，則可得到「大圓鏡智」。
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《丁福保佛學辭典》：
大圓鏡智
（術語）顯教四智之一。諸大乘教說如來之四智。凡夫之第八識至於如來，為大圓鏡智。大圓鏡者。喻也，其智體清淨，離有漏雜染之法，自眾生善惡之業報，顯現萬德之境界，如大圓鏡。故名大圓鏡智。心地觀經二曰：「轉異熟識得此智慧，如大圓鏡，現諸色像。如是如來鏡智之中，能現眾生諸善惡業。以是因緣名為大圓鏡智。（中略）常能執持無漏根身，一切功德為所依止。」唯識論十曰：「一切境相，性相清淨，離諸雜染，純淨圓德現種依持，能現能生身土智影，無間無斷窮未來際，如大圓鏡現眾色像。」
《佛光大辭典》：
大圓鏡智：
即指可如實映現一切法之佛智。此種佛智，如大圓鏡之可映現一切形像，密教稱為金剛智。依唯識宗所說，成佛以後，煩惱即轉變為智慧。此種智慧可分四種，其第四種（即第八阿賴耶識）轉變為清淨智，此即大圓鏡智。密教將此四智，加上法界體性智，合稱五智，即東方無動佛所成之智。
阿賴耶識(節錄)：
此識為宇宙萬有之本，含藏萬有，使之存而不失，故稱藏識。又因其能含藏生長萬有之種子，故亦稱種子識。
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唯識宗認為各種現象都沉睡於阿賴耶識(種子)，如果得到「大圓鏡智」，則可透過這面鏡子，清楚觀察宇宙萬象。
我認為周夢蝶的鏡子大部分是「大圓鏡智」的形象化，但時時遊走於虛幻(或者虛無)的邊緣，因此詩中流露寒冷、疑惑。詩人的深情達至瀕臨虛無的濃烈以及不忍世間幻滅(幻象熄滅)的愛與求道者(激情與冷靜合一)進行內部辯證。
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