孤獨國
昨夜，我又夢見我
赤裸裸地趺坐在負雪的山峰上。
這裏的氣候黏在冬天與春天的接口處
（這裏的雪是溫柔如天鵝絨的）
這裏沒有嬲騷的市聲
只有時間嚼著時間的反芻的微響
這裏沒有眼鏡蛇、貓頭鷹與人面獸
只有曼陀羅花、橄欖樹和玉蝴蝶
這裏沒有文字、經緯、千手千眼佛
觸處是一團渾渾莽莽沉默的吞吐的力
這裏白晝幽闃窈窕如夜
夜比白晝更綺麗、豐實、光燦
而這裏的寒冷如酒，封藏著詩和美
甚至虛空也懂手談，邀來滿天忘言的繁星……
過去佇足不去，未來不來
我是「現在」的臣僕，也是帝皇。
***********************************
對視覺進行反思，為心靈之眼照明的光線成為靜止、收斂的物質（「白晝幽闃窈窕如夜」，自我隱藏的諸事物所構成的龐然整體即是夜晚）。若詩人以此反思為面前注視的事物，注視自我與事物「之間」：此刻是靜止的光；他發現事物本身是此「之間」稠密的顯現，否則如何說明它自紛雜或黑暗的背景「浮現」於心靈？時刻是背景，時刻是事物。不能自見的自我尚不能確定是否也是這稠密的「之間」，或本身即是光源，然而根據內省，這裡所說的不流動的光並不隨著距離有明暗的增減（「觸處是一團渾渾莽莽沉默的吞吐的力」），只有事物的高密度與組成空間的均質。這些時刻，關係於視覺經驗的種種範疇可能具體化為影像；即，以黑暗為背景，各種具體或純概念的對象分配著眼前的黑暗，得到形體，並且嘗試著各種組合、交疊與互動（「綺麗、豐實、光燦」）。Gaston Bachelard試圖以古希臘光學的主動視覺（Emission theory）來命名這種經驗，在周夢蝶先生所吸收的中國密契主義文獻中，吻合的術語稱為「寂照」（動詞態）、「常寂光．土」（名詞態）。
關於時態：這首詩的第一節追述一個夢境，第二節以下轉為現在式；詩人企圖重建他所來自的夢土，並使它與當下重合。第二節每兩句一組，一句否定、一句肯定，以定位出夢土的座標；然而正是否定句證明詩人正確實地思及當下，而孤獨國只是薄如帷幕上的投影（如〈菩提樹下〉：「與風月底背面相對密談的欣喜。」）。是否試圖由懷鄉的回憶在時間的順流中插入夢土，是只能引發憂傷的作法；而在《黑色鑲金》中我們也發現漫射的光線對現實的重新勾勒反而埋下反叛的種子。來自夜晚的人，本身只是夜行性幾何眾多構圖的一組可能，黑夜暫時使用的面具；周夢蝶的詩一方面不建議以不可能穩定的「日夢」作為詩的本體，另一方面並未找到確定的來源，因此在意義上始終不穩定，以秘密隱藏秘密；如〈菩提樹下〉的同語反複，〈觀瀑圖〉詩末的愛使牛乳還原（逆用法華典故，重建對夢土的回歸），這些句子僅僅建議一種純真等待（時間追上）的態度。
留言列表
