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這是延續舊的東西所做的討論。上次太花俏了，這次鎖定在「音樂性」和音樂的基礎──被概念佔據的「時間」。之所以選定「音樂性」為關注焦點，是因為被稱為詩的文體似乎都因此有了一樣關心的東西；這樣東西的存在是必要的嗎？另一個難題是「時間」，要如何界定讀詩時顯現的時間？我猜測必須藉助神經科學的「記憶曲線」。另外，隱含的概念與語詞二分也令我不太安心。總之這是我現在的小小猜測，要再進步得等我有能力寫出更好的習作，或者終於了解「內部時間」才有辦法了。
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〈詩的聲音〉
要請大家花半小時聽我讀詩的心得，我覺得很不好意思。
我們的詩不同於過去任何一種被歸類於詩的文體，它不押韻、沒有格律。韻和格律在過去是詩的第一特徵。我先是從兩個問題出發：「韻是甚麼？」、「格律是甚麼？」這不是簡單的問題，所以改為：「韻的功能是甚麼？」、「格律的功能是甚麼？」
《詩經》的興法幾乎可以確定是為了使韻在詩中漫延，而使用的「趁韻」技巧。然而看到許多對於屬於「興法」的句子在意義上如何與主題關聯的討論(朱熹供了很多例子)，可以發現到韻不只在聲音上使句子成為一體，也暗示讀者意義上可能的聯繫；韻組織了一個序列。句子處於一個序列被視為整體。
新詩不再以聲音的技巧構成序列，於是像小說與散文般轉向概念；譬喻、象徵、貫穿全詩的情境與意象。在詩中，這些抽象的部分當然比小說、散文享有更多的自由，然而碰到散文詩時，情形變得很複雜；該以哪些項目判斷是否為詩？或者不必判斷？
新詩已經沒有聲音上的規定了，然而我們仍然使用音樂性來敘述讀詩的感受。於是產生一個棘手的問題，「甚麼是音樂性？」。「XX性」是指實現或成為XX的可能，音樂性就是成為音樂的可能。我試著片面回答音樂是甚麼。強弱、快慢、高低、粗細的聲音能引起情緒的波動，我發現我在聽音樂時大都是沉浸在回憶或是深沉的想像裡。音樂撩撥情緒，構成一個適合某些相應思緒的情境。譬如我們說「綿長的情感」，或是王維的〈渭城曲〉：「客舍青青柳色新」都可以當成例子。 我迫不急待想指出，當我安靜閱讀，有時會發現一種比口語更細緻的內部聲音。這種仍然可以用強弱、快慢、高低、細緻與粗糙形容的內部聲音，聯繫了詩中不斷變形的抽象概念。想必大家十分有經驗，因為半年以來，我們已經在課堂上默讀了不少詩。
以快慢為例。如果定義思維世界中的速度為「單位時間內，所經驗概念之間的距離」：
「1,1,2,3,5,8,……」費式數列，後項為前兩項的和。
「220,284」友愛數，兩數以其所有因數的和構成對方。
當數字擴展時，前者在經驗裡很慢，只是白描；後者卻在我的思緒中滑了一大步，幾乎是則隱喻。
現在所說的仍是聲音，不是那些奇特的詩思。詩的聲音比意義更早被人感受。在我的觀察裡，這種內部的聲音僅僅在概念連結的鬆弛或緊張面向上，就能撩撥我的情緒；例如夏宇的〈擁抱〉。再引一個例子說明內部聲音如何既非意義，又有別於空氣中的聲音。夏宇的〈蒙馬特〉末節：
為了再聽一遍。
我隨他走進一間打鑰匙和做鞋底的店。
我問他您剛才說什麼。
他重複。
知道重複可以讓我幸福。
在空氣中的聲音裡，倒數第二行在小於1秒的時間裡進入最後一行，關鍵詞是「重複」；詩中角色重述那句話，同時反指這個詞的兩次出現，構成一個小小的複沓。當閱讀時，他重複。，有一個磁浮圓盤啟動，低音「嗡……」，圓盤緩緩滑向下一句，站在上面的男人低聲向女子說了一句話，我們聽得到一串低低的音節，而且是第二次聽到，內容不明，然後是一道光明、清晰的話語：知道重複可以讓我幸福。，我們和詩裡的女子有不同的困惑，但同時被解除。經驗裡過了幾秒鐘？朗誦時如果停頓一句話的時間，結構會不會被打斷？
我以一個實作例子，希望大家能夠成功察覺這種思緒的聲音(如果它真的存在的話)。我借用總是在新詩地圖前緣的夏宇，她的組詩〈降靈會〉。
關於此詩的幽靈，我想引用一則有趣的神話。希臘地區曾經流行一種以詩人為教主，並以詩歌為祭品的宗教──俄耳甫斯教。額耳甫斯就是那位為救妻子，以歌聲感動冥王，卻在返回陽世的最後一刻，回頭張望而使妻子再度沉沒冥府的詩人。這個宗教相信重生，每個人一期生命結束後，會經過記憶女神居住的沼澤，此時亡靈必須說個生前的故事才能通過；當亡靈復活時必須向女神訴說在冥府的生活，才能回到陽間。現在我把陽間的軀體詮釋為字的外觀和空氣中的聲音(物質的)，把幽靈詮釋為一個個純化的抽象概念。組詩(1)、(2)中，幽靈住在肉體中，以肉體交談、碰觸、閃躲；組詩(3)，幽靈游向空著的軀殼，復活之前以飄渺的靈體更加自由，幾乎毫無矛盾可言的互動(例如慈悲與敵視可以組合成一體，這發生在佛教的曼荼羅)；但這種動態沒有語言能探測，只能模糊窺見。從空氣中的聲音轉為概念的結構，再在第三首詩時從概念復活為另一種內省的聲音，呈現了詩在兩個世界的形態。
我們先純以聲音感受組詩(1)與(2)(這裡的聲音是很平滑的)，請大家慢慢唸過去。
-------------------------------------
〈降靈會 Ｉ〉
幽靈是沒有掌紋的
而且對幽靈的存在本質徹底冷漠
而且，可能有些東西弄錯了 他們聽見
他用一支圓舞曲當做開頭：
「白遼士的幻想交響曲，把圓舞曲
放入交響樂裡，是絕無僅有的嘗試。」
至少有７個幽靈覺得不滿。
但有另外８個，正準備用一種圓滑熟練的姿勢
起舞
其他３個，覺得這是一場博學但橫生枝節
且道德意義曖昧的降靈會
剩下的112個幽靈——比較不輕易抗拒的那些
則充分感受到歷史無謂的重複
以及有意的誤解。
一個厭世的幽靈偷偷地溜了出去
（沒有比幽靈更不易被察覺的了
但幽靈們不肯輕易承認）
比風還要輕，差不多只是嘆息
他不能再死一次了，死在幽靈界是永遠
不可能發生的。他非常
非常沮喪。
〈降靈會 II〉
今天我們延續幽靈的主題。
黑色房間裡橘色班點的幽靈與黃色
房間裡藍色條紋的幽靈交錯而過發出
星芒狀紫色鑲銀的光。
淡青色幽靈讀到一八三一年三月八日
歌德關於幽靈的談話：「幽靈在這裡
指一個人底個性，那狹隘底必然底個性，
在初生之時即已顯露；由此特性，
他有別於他人，無論他們相似之點如何之大。」
淡青色幽靈若有所悟
但心不在焉
「它彷彿機緣，因為它是不一貫的
它彷彿天命，因為指示出一種鎖鍊。」
比較容易興奮的綠色幽靈打開
小單字本，記下讓他大為亢奮的新單字：fudge
fudge：(1)夢話；胡話
(2)報紙中套色印刷的記事。
(3)偽造郵票
(4)一種由巧克力牛奶做成之軟糖。
(5)作為動詞則是規避、躲閃之意。
怎麼會呢怎麼會呢既是
軟糖又是胡話又是郵票又可以躲閃呢？
他知道他又被激發了。他唱道：啊
我無所不容的心。
我無所不愛的心。
這柔軟的易於濕潤的心。
被一個新的主意所膨脹充滿的心。
冷靜的米色幽靈草擬了一封
讀書會的邀請卡：
「你已經被邀請了成為我們這個獨立思考集團
精挑細選的會員中的一個本集團定於
下禮拜一開始聚會第一本討論的書叫做
『幽靈，和他們的超越』會後並聚餐
摸彩。」
整排幽靈連署一份報告：雖然我們都如此
偶然地涉身其中但也不能不因之而不具體表達
我們實在已對
各種偶然如此厭煩。
對，偶然，狂喜的綠色幽靈開始造句：
「偶然的必然，必然的偶然，忽然茫然居然
醺醺然知其所以然不知其所以然大自然……
確實、確實令人厭煩。善於引述的豬肝色
幽靈體貼地再度為我們引述一段話作為結束，
馬塞爾‧杜象，關於，就是關於厭煩：
「偶發藝術將一種前所未有的元素
引進藝術裡：厭煩。
故意做一件使人感到厭煩的事
這個觀念是我從來沒想過的
真可惜。
這是個很美的意念。」
好，明天我們再繼續討論厭煩
-------------------------------------------
現在我們以一分鐘，安靜感受組詩3
一分鐘到，大家有感受到那個內部的聲音嗎？
降靈會以字母盤請幽靈拼字，這構成了第三首詩的特殊形式。wiki:〈Ouija〉
幽靈們正在交談，但我們僅能從氣氛知道它們正在交談，從碟仙的滑動，猜測談了多久、是否歡愉。
以前兩首詩為背景，第一行的第一個字透露出意義：雙人舞，而且是華爾滋，詩人看著他們共舞6個字的時間；第一行第二個字，場景在狹小、隱密的公寓。第四行，詩人瞥見牆邊厭煩、木木立著但眼神警醒的幽靈。最後一個字，結束在對你的皈依與提防。
組詩(3)純然是流動的、多變的內部聲音，為此幾乎失去了被規定的意義。在組詩(1)、(2)中，我則看見了概念顯形、隱沒、重疊的側面描述。
在符號完全不能提供聲音的作品裡，概念間有自己的起伏漲落以及持續顯像的時間，這能夠一窺我所說的內部的聲音。
不知不覺，我似乎走回了唐代司空圖的「韻味說」老路。這是一種認為詩的美成立於被讀者體會的那一刻的論點(另一些極端的詩論將詩當成自足的客體，有自足的美)，而關注意象與聲音如何在空氣中的詩結束之後，持續在讀者思緒中流動、變形。韻味說到了明代顯現它的弊端；許多不怎麼樣的文字都被宣稱為有韻。任何將讀者納入觀察項目的論點，立刻會發現它們成為僅止於個人的模糊規則，雖然這相當符合美感的多重面貌。新詩還很年輕、充滿活力，現在我只發現一個明顯濫用「韻味」的例子，出現在大陸的「梨花體」事件。
這份報告有幾個缺點：
1. 沒有縝密的思考做基礎。用詞不精確，我在讀詩和聽音樂時，總是自然浮現許多色塊和線條，所謂「內部聲音」有和視覺混和的傾向。
2. 沒有從歷史下手，討論新詩的現貌。
這是延續舊的東西所做的討論。上次太花俏了，這次鎖定在「音樂性」和音樂的基礎──被概念佔據的「時間」。之所以選定「音樂性」為關注焦點，是因為被稱為詩的文體似乎都因此有了一樣關心的東西；這樣東西的存在是必要的嗎？另一個難題是「時間」，要如何界定讀詩時顯現的時間？我猜測必須藉助神經科學的「記憶曲線」。另外，隱含的概念與語詞二分也令我不太安心。總之這是我現在的小小猜測，要再進步得等我有能力寫出更好的習作，或者終於了解「內部時間」才有辦法了。
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〈詩的聲音〉
要請大家花半小時聽我讀詩的心得，我覺得很不好意思。
我們的詩不同於過去任何一種被歸類於詩的文體，它不押韻、沒有格律。韻和格律在過去是詩的第一特徵。我先是從兩個問題出發：「韻是甚麼？」、「格律是甚麼？」這不是簡單的問題，所以改為：「韻的功能是甚麼？」、「格律的功能是甚麼？」
《詩經》的興法幾乎可以確定是為了使韻在詩中漫延，而使用的「趁韻」技巧。然而看到許多對於屬於「興法」的句子在意義上如何與主題關聯的討論(朱熹供了很多例子)，可以發現到韻不只在聲音上使句子成為一體，也暗示讀者意義上可能的聯繫；韻組織了一個序列。句子處於一個序列被視為整體。
新詩不再以聲音的技巧構成序列，於是像小說與散文般轉向概念；譬喻、象徵、貫穿全詩的情境與意象。在詩中，這些抽象的部分當然比小說、散文享有更多的自由，然而碰到散文詩時，情形變得很複雜；該以哪些項目判斷是否為詩？或者不必判斷？
新詩已經沒有聲音上的規定了，然而我們仍然使用音樂性來敘述讀詩的感受。於是產生一個棘手的問題，「甚麼是音樂性？」。「XX性」是指實現或成為XX的可能，音樂性就是成為音樂的可能。我試著片面回答音樂是甚麼。強弱、快慢、高低、粗細的聲音能引起情緒的波動，我發現我在聽音樂時大都是沉浸在回憶或是深沉的想像裡。音樂撩撥情緒，構成一個適合某些相應思緒的情境。譬如我們說「綿長的情感」，或是王維的〈渭城曲〉：「客舍青青柳色新」都可以當成例子。 我迫不急待想指出，當我安靜閱讀，有時會發現一種比口語更細緻的內部聲音。這種仍然可以用強弱、快慢、高低、細緻與粗糙形容的內部聲音，聯繫了詩中不斷變形的抽象概念。想必大家十分有經驗，因為半年以來，我們已經在課堂上默讀了不少詩。
以快慢為例。如果定義思維世界中的速度為「單位時間內，所經驗概念之間的距離」：
「1,1,2,3,5,8,……」費式數列，後項為前兩項的和。
「220,284」友愛數，兩數以其所有因數的和構成對方。
當數字擴展時，前者在經驗裡很慢，只是白描；後者卻在我的思緒中滑了一大步，幾乎是則隱喻。
現在所說的仍是聲音，不是那些奇特的詩思。詩的聲音比意義更早被人感受。在我的觀察裡，這種內部的聲音僅僅在概念連結的鬆弛或緊張面向上，就能撩撥我的情緒；例如夏宇的〈擁抱〉。再引一個例子說明內部聲音如何既非意義，又有別於空氣中的聲音。夏宇的〈蒙馬特〉末節：
為了再聽一遍。
我隨他走進一間打鑰匙和做鞋底的店。
我問他您剛才說什麼。
他重複。
知道重複可以讓我幸福。
在空氣中的聲音裡，倒數第二行在小於1秒的時間裡進入最後一行，關鍵詞是「重複」；詩中角色重述那句話，同時反指這個詞的兩次出現，構成一個小小的複沓。當閱讀時，他重複。，有一個磁浮圓盤啟動，低音「嗡……」，圓盤緩緩滑向下一句，站在上面的男人低聲向女子說了一句話，我們聽得到一串低低的音節，而且是第二次聽到，內容不明，然後是一道光明、清晰的話語：知道重複可以讓我幸福。，我們和詩裡的女子有不同的困惑，但同時被解除。經驗裡過了幾秒鐘？朗誦時如果停頓一句話的時間，結構會不會被打斷？
我以一個實作例子，希望大家能夠成功察覺這種思緒的聲音(如果它真的存在的話)。我借用總是在新詩地圖前緣的夏宇，她的組詩〈降靈會〉。
關於此詩的幽靈，我想引用一則有趣的神話。希臘地區曾經流行一種以詩人為教主，並以詩歌為祭品的宗教──俄耳甫斯教。額耳甫斯就是那位為救妻子，以歌聲感動冥王，卻在返回陽世的最後一刻，回頭張望而使妻子再度沉沒冥府的詩人。這個宗教相信重生，每個人一期生命結束後，會經過記憶女神居住的沼澤，此時亡靈必須說個生前的故事才能通過；當亡靈復活時必須向女神訴說在冥府的生活，才能回到陽間。現在我把陽間的軀體詮釋為字的外觀和空氣中的聲音(物質的)，把幽靈詮釋為一個個純化的抽象概念。組詩(1)、(2)中，幽靈住在肉體中，以肉體交談、碰觸、閃躲；組詩(3)，幽靈游向空著的軀殼，復活之前以飄渺的靈體更加自由，幾乎毫無矛盾可言的互動(例如慈悲與敵視可以組合成一體，這發生在佛教的曼荼羅)；但這種動態沒有語言能探測，只能模糊窺見。從空氣中的聲音轉為概念的結構，再在第三首詩時從概念復活為另一種內省的聲音，呈現了詩在兩個世界的形態。
我們先純以聲音感受組詩(1)與(2)(這裡的聲音是很平滑的)，請大家慢慢唸過去。
-------------------------------------
〈降靈會 Ｉ〉
幽靈是沒有掌紋的
而且對幽靈的存在本質徹底冷漠
而且，可能有些東西弄錯了 他們聽見
他用一支圓舞曲當做開頭：
「白遼士的幻想交響曲，把圓舞曲
放入交響樂裡，是絕無僅有的嘗試。」
至少有７個幽靈覺得不滿。
但有另外８個，正準備用一種圓滑熟練的姿勢
起舞
其他３個，覺得這是一場博學但橫生枝節
且道德意義曖昧的降靈會
剩下的112個幽靈——比較不輕易抗拒的那些
則充分感受到歷史無謂的重複
以及有意的誤解。
一個厭世的幽靈偷偷地溜了出去
（沒有比幽靈更不易被察覺的了
但幽靈們不肯輕易承認）
比風還要輕，差不多只是嘆息
他不能再死一次了，死在幽靈界是永遠
不可能發生的。他非常
非常沮喪。
〈降靈會 II〉
今天我們延續幽靈的主題。
黑色房間裡橘色班點的幽靈與黃色
房間裡藍色條紋的幽靈交錯而過發出
星芒狀紫色鑲銀的光。
淡青色幽靈讀到一八三一年三月八日
歌德關於幽靈的談話：「幽靈在這裡
指一個人底個性，那狹隘底必然底個性，
在初生之時即已顯露；由此特性，
他有別於他人，無論他們相似之點如何之大。」
淡青色幽靈若有所悟
但心不在焉
「它彷彿機緣，因為它是不一貫的
它彷彿天命，因為指示出一種鎖鍊。」
比較容易興奮的綠色幽靈打開
小單字本，記下讓他大為亢奮的新單字：fudge
fudge：(1)夢話；胡話
(2)報紙中套色印刷的記事。
(3)偽造郵票
(4)一種由巧克力牛奶做成之軟糖。
(5)作為動詞則是規避、躲閃之意。
怎麼會呢怎麼會呢既是
軟糖又是胡話又是郵票又可以躲閃呢？
他知道他又被激發了。他唱道：啊
我無所不容的心。
我無所不愛的心。
這柔軟的易於濕潤的心。
被一個新的主意所膨脹充滿的心。
冷靜的米色幽靈草擬了一封
讀書會的邀請卡：
「你已經被邀請了成為我們這個獨立思考集團
精挑細選的會員中的一個本集團定於
下禮拜一開始聚會第一本討論的書叫做
『幽靈，和他們的超越』會後並聚餐
摸彩。」
整排幽靈連署一份報告：雖然我們都如此
偶然地涉身其中但也不能不因之而不具體表達
我們實在已對
各種偶然如此厭煩。
對，偶然，狂喜的綠色幽靈開始造句：
「偶然的必然，必然的偶然，忽然茫然居然
醺醺然知其所以然不知其所以然大自然……
確實、確實令人厭煩。善於引述的豬肝色
幽靈體貼地再度為我們引述一段話作為結束，
馬塞爾‧杜象，關於，就是關於厭煩：
「偶發藝術將一種前所未有的元素
引進藝術裡：厭煩。
故意做一件使人感到厭煩的事
這個觀念是我從來沒想過的
真可惜。
這是個很美的意念。」
好，明天我們再繼續討論厭煩
-------------------------------------------
現在我們以一分鐘，安靜感受組詩3
一分鐘到，大家有感受到那個內部的聲音嗎？
降靈會以字母盤請幽靈拼字，這構成了第三首詩的特殊形式。wiki:〈Ouija〉
幽靈們正在交談，但我們僅能從氣氛知道它們正在交談，從碟仙的滑動，猜測談了多久、是否歡愉。
以前兩首詩為背景，第一行的第一個字透露出意義：雙人舞，而且是華爾滋，詩人看著他們共舞6個字的時間；第一行第二個字，場景在狹小、隱密的公寓。第四行，詩人瞥見牆邊厭煩、木木立著但眼神警醒的幽靈。最後一個字，結束在對你的皈依與提防。
組詩(3)純然是流動的、多變的內部聲音，為此幾乎失去了被規定的意義。在組詩(1)、(2)中，我則看見了概念顯形、隱沒、重疊的側面描述。
在符號完全不能提供聲音的作品裡，概念間有自己的起伏漲落以及持續顯像的時間，這能夠一窺我所說的內部的聲音。
不知不覺，我似乎走回了唐代司空圖的「韻味說」老路。這是一種認為詩的美成立於被讀者體會的那一刻的論點(另一些極端的詩論將詩當成自足的客體，有自足的美)，而關注意象與聲音如何在空氣中的詩結束之後，持續在讀者思緒中流動、變形。韻味說到了明代顯現它的弊端；許多不怎麼樣的文字都被宣稱為有韻。任何將讀者納入觀察項目的論點，立刻會發現它們成為僅止於個人的模糊規則，雖然這相當符合美感的多重面貌。新詩還很年輕、充滿活力，現在我只發現一個明顯濫用「韻味」的例子，出現在大陸的「梨花體」事件。
這份報告有幾個缺點：
1. 沒有縝密的思考做基礎。用詞不精確，我在讀詩和聽音樂時，總是自然浮現許多色塊和線條，所謂「內部聲音」有和視覺混和的傾向。
2. 沒有從歷史下手，討論新詩的現貌。
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