三月十三日
——「今天，擁有最清澈眼睛的□□在你的眼底集中自身，這是為了開啟你的眼睛。」
「如果你說出這個祕密，□□會遺棄你；藉由摧毀你的心。」
抵達後，我成為客人，站在籬笆外觀察的那類
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在海格霍夫街
我曾提到了黑色的雲，在巷口湧升
是因為看見孩童
依次在遊戲中倒下，還未倒下的便尖叫
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數次得到這樣的夢
蹲踞著，將腳旁的松枝
一枝一枝扔向前方
數次得到這樣短暫的夢
拇指與食指相捻，在眼前一擦
發出肉的聲音
然後是清晨的呼吸與耳鳴
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米沃什（ Czesław Miłosz，1911-2004 ）於 1911 年生於當時屬沙皇政權的 Szetejnie （1918 後屬於立陶宛）；其雙親為波蘭籍，為了躲避政治動亂而移居於此。在現為立陶宛首都的維爾諾，米沃什度過了大部分的青年時期，學習法律並開始創作。於 1931 年前往巴黎旅行，並於 1934 年大學畢業後，再度前往巴黎留學一年。此時期的米沃什處於精神轉趨成熟的複雜情境；自幼接受天主教信仰，但曾在中學時由於對科學的愛好而成為無神論者。在巴黎，米沃什接觸到其遠親、法語詩人 Oscar Milosz （1877 -1939；巴舍拉曾多次引用其作品，以證成他關於想像與物性的互動理論）的詩作，並因此開始閱讀斯威登堡（ Emanuel Swedenborg，1688-1772 ）；他深受其中的密契論啟發，因而重新活化了自己的天主教信仰。米沃什於晚年出版的自傳《米沃什詞典》中，透過比較鈴木大拙與斯威登堡而如此回顧這段閱讀經驗：
「鈴木說，禪與其說是一種宗教，還不如說是一種詩歌；與其說是一種夢幻感覺，還不如說是一種內在力量。⋯⋯
應和論認為，現實世界中的事物與我們的思想之間具有相互對應的關係，比如說，一把湯勺既存在於其它事物，又存在於地球之外的另一個世界。⋯⋯『我』的概念也是如此。⋯⋯斯威登堡的思想中，沒有一個作為中心的『我』，也沒有一個挺立著反抗現實世界的堡壘。⋯⋯
換句話說，那定義我的並不是我的意識，而是我的愛；這愛不僅向神明之流敞開，也向黑暗之流敞開。⋯⋯
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既生魄，既死魄：
魏安邑《到下一個周日》中的密契修辭與週期性運動
如同人伸出手觸摸自己的身體，
如同大象以長鼻取水澆灌自己，
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