ALT JEG SER FORAN MEG ER SÅ VAKKERT！！！

　　〈示現〉
　那時你以一手遮住我的視覺
　問我這代表什麼
　陰影裡移動著陰影與形狀

　　　　注視物體　

　　天亮了！在一首詩中，敘事者起身關燈。沙發到牆上開關只有五、六步距離；離開沙發，敘事者卻如同奧德修斯航入妖海。他先是穿越一陣晨霧（夢的關口），發現小徑在面前分岔，再分岔（時間的一種形象）。一雙徘徊的眼睛自林蔭深處浮現，然後顯現一對樹枝般分岔的角；一隻鹿看看他，又緩緩離去（「存有的看顧者」）。循濕潤的氣息，他來到遺跡沉沒的湖濱（他的臉倒映於書櫃的玻璃門）。發現一塊字跡漫滅的石碑，敘事者伸手撫摸、猜測；一種光取代另一種光。電燈已經關了？從游目至流觀，絃律如同迴風經過物體表面，敘事者呼喚的聲音成為音樂的雜訊：「電燈開關。」

　　生活中的物件如何進入詩歌，若以馬車為例，當它出現在《詩經．殷其靁》時，還只是一個隱蔽的存在，以車輪發出的聲音指示出相對於一座山的位置：「殷其靁，在南山之陽。」雖然僅是置換為自然現象的隱蔽物，詩三章中透過空間流動：山谷、山的側面、山的整體，敘事者的情感由私密的憂心擴大為對大眾的關懷；馬車在此詩中雖不構成意象，其實是核心的物件，彷彿詩人指引的手勢。

　　《樂府．古歌》以秋天的各種自然情景提起情緒，末二句卻突然以馬車零件收束全詩：「心思不能言，腹中車輪轉。」「轉動的車輪」與全詩情境的關係是隱密的，可能是旅途中長期接觸後的熟悉感；不間斷的低沉摩擦聲、往復運轉，終又回到同一狀態的空間感受。這個意象和詩中的其餘意象相比過於人工，或許應該如此問詩人：「人亦有言，日月于征？」這一刻，詩人關注身體，每一個器官都在低聲說著疲憊；「日與月的週期運動都以自身為原因，我無法以它們說明受迫進行的旅程。」

　　馬車完整做為意象，出現於古詩〈冉冉孤生竹〉。菟絲、女蘿的螺線姿態構成靜止、內斂的空間，封閉了等待的場景：「千里遠結婚，悠悠隔山陂。」下句作者情感迸發，馬車以交通、乘載的具體功能被期待能強力開啟詩人所處的自然區域：「思君令人老，軒車來何遲！」自然和人類世界的對比，透過馬車精緻的工藝設計而強化，令讀者聯想到群居生活以及完備的禮儀；這些都是詩人所期待的。這首詩中，馬車完整而流暢地進入意識，成為複雜概念及感受的交集。

　　〈蘆葦叢〉
　　──致敬愛的Hugh Everett III，因為是您首次以數學說明諸可能世界的存在。

欲折的弧線
柔韌且修長

　　古詩的三種技巧「賦、比、興」中，「興」直接產生於音樂(與深層觀想)。經歷魏晉古詩的練習，興法至唐代王維大成，成為中國詩的意象主義(這尚未有嚴密的論證，現在只是就字面意思使用。並且興是動態的過程，而意象只是興法常見的產物)。原本產生於音樂，結果卻成為塑造含有多維意義物象的技巧，這使音樂性和聲音鬆脫，轉而附著於意象間的聯繫；這條線索與尼采《悲劇的誕生》中對音樂與抒情詩的分析一致。這份報告選用歌詠人物的詩做例子，是因意象在表達人物複雜心靈時有極大功能，並且從作用於詩人自身到揣摩他者心靈的漫長歷史非常有趣；鎖定人物詩，也使報告更能扣合尼采的著作。

　　意象作用於詩人自身的例子：

　　　　〈雜詩〉　　徐幹

　　〈在其中一個支持大霹靂理論的宇宙〉
　　－－又題〈致困惑的Qfwfq〉

在開始的片刻
所有含苞的花中